万历十五年中的名言精选

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万历十五年名言精选

在生活、工作、学习中，大家一定都接触过一些被广泛使用的名言。名言是历史文化精髓的积淀，对后世具有重要的指导意义和警示作用。你还在寻找优秀的经典语录吗？以下是万历十五年边肖为您收集的名言精选，仅供参考。让我们看一看。

1.我们的帝国在制度上是集权的，精神支柱是道德，管理方法靠文件。

2.道德至上。它不仅能管理行政，还能代替行政。

3.归根结底，技术问题还是离不开道德问题。

4.我们的帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后成败与否，完全取决于它与所有公务员的共同习惯是不是想要安稳，否则理论上的完美依然只是空中楼阁。

5.他们不可能用熟读诗书的文人来统治农民，从而改善司法制度，更谈不上保护人权。法律的解释和实施离不开传统伦理，组织没有能力处理复杂的因素和多元的关系。

6.哈利：个人的道德力量无法弥补组织和技术的不足。

7.判断对错的标准是“善”与“恶”，而不是“合法”或“非法”。

8.节俭本身就是一种美德。但在这样的条件下提倡节俭，充其量不过是一种手段，意在简化行政问题以适应政府自身的低能。

9.剥削是一种绵延几千年，代代相传的社会现象。那一天，是公务员群体的家庭经济基础。

10.这个朝代的法律无非是行政管理的工具，而不是被统治者的保障。

11.仁是一种强制力，是行动的最高准则，超越了世界的品质，是人生的唯一意义。

12.知识分子在政治上是各级政府的官员，在经济上是中等以上的地主，因而是这个社会的真正主人。

13.建国200年，一直以“四书”中确定的道德规范作为法律判断的依据，没有用立法手段在伦理与日常生活之间建立“法律”缓冲带。只有这个缓冲区，才能给整个社会带来开放的功能，才能使政府的整治措施符合时代的需要，才能发挥个人的原创精神。这种情况的后果就是社会越来越趋于固化。过去，孔孟两千年的学说是领导和改造社会的力量，现在却成了限制创造力的牢笼。在道德的旗帜下，拘谨和相似被视为高贵的教养，而虚伪和欺诈则成为官僚生活不可分割的一部分。

14.文官集团奉行的原则是严格遵守宪法和社会习惯，遏制个人专长，维护政府和社会的整体统一性。如果全国的学者都信奉性善，那就先克制个人欲望，不要强调自己的权利。但是，一旦他们成为政府官员或显赫的官员，他们就不能强调本地区本部门的特权。在公共利益的前提下，中央政府有可能统一管理全国，而不考虑各地区、各部门和个人的特殊需要。这是一种通用的方法，但也是一种技术上粗糙且低效的方法。

15.法律与道德的脱节。治理如此庞大的帝国，不依靠公正全面的法律，必然要依靠道德信条。当信条变得僵化，越来越失去实用价值，陷入半瘫痪状态的法律当然无法填补这一缺陷。

16.李贽接近马基雅弗利，但他所处的环境不允许他建立新的理论体系

17.在一个人口众多的国家，个人行动都受到儒家简单、肤浅、不固定原则的制约，法律缺乏创造性，社会发展程度必然受到制约。即使目的是善意的，也不能补贴技术。

18.中国传统社会晚期的结构就像今天美国的“潜艇面包夹肉”，上面有一长条面包，大而无用。这是一个公务员团体；下面也是长长的一片面包，没有有效的组织。这里有成千上万的农民。其中，有三个基本的组织原则：男女老幼受到尊重，没有一个涉及经济法治和人权，没有一个是可以改造和利用的。3354根：受天气和亚欧地理关系的影响。

19.我们走过的路线，只能是内外之间，也就是希望与现实之间的弧形路线，一部分来源于我们的愿望，一部分来源于其他条件。

20.在一个社会形态中，道德标准可以长期不变。但这些标准如果在生活中付诸实践，需要适应不同的时代和环境。

21.唐宋时期，中国经历了一场巨变：经济重心从华北的旱地转移到华中、华南的水田。重要的

显著后果，则是内部的复杂性相继增加。官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此改变而为与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。这种多方的改变，使集权的中央政府不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千成万的优秀分子，即读书的士人。这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面也远为广阔。以此，儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。

　　22、一个人的品质高尚，就因为他的志趣和行为得到别人的赞赏；他的识见深远，就因为他分析理解其他事物的正确。所以人的生活目的，就不能不是合作互助与共同享有。

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