蓼莪原文及赏析

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聂

作者：《诗经》

朝代：先秦

我是小偷，我是强盗。悼念父母，生下我。

我是小偷，我是强盗。悼念父母，生下我。

瓶子用光了真可惜。活着总比死了好。父亲有什么不好？一个母亲怎么会束手无策？如果你得到了一件衬衫，如果你进入了，你将是不可战胜的。

父亲生下我，母亲向我鞠躬。我爱抚我的动物，让我成长，养育我，照顾我，在我的肚子里进进出出。报答你的好意。真是个天堂！

南山猛，风吹。人谷，我一个人！南山之法，浮风。人谷，我一个人！

译文

看那高高的蒿，其实不是蒿而是散蒿。我可怜的爸爸妈妈，养我多辛苦啊！看我的茵互相依偎，其实不是我的茵，只是魏。我可怜的爸爸妈妈，养我太累了！水瓶是空的。灌满水缸是一种耻辱。一个人没意思。还不如早点死。没有自己的父亲我能做什么？没有自己的妈妈我能做什么？出门在外，你很难过，但一上手，你就不知所措了。爸爸，你生了我，妈妈，你养了我。你关心我，爱我，养我长大，养育我，想我不想离开我，进出家门，拥抱我。要报父母之恩，祸事难料！山高难以逾越，风高令人生畏。大家都没有遭遇不幸，可为什么我被抢了？高山难跨，风大得让人发抖。没有不幸发生在每个人身上，所以不可能只有我一个人！

注释

(1)蓼属(l)蓼属：长而大。I ():一种草，即蒿属植物。李时珍《本草纲目》:“我持我根，俗称青蒿。”土匪：同“非”。I:是的。9魏(wi):一种草，即牡蒿。5]瓶子：一种打水装置。Qng (qi ng):筋疲力尽。 (li):盛水容器。 Fresh (xi n):指丧偶和孤独。敏：人。9393标题和衬衫：包括忧虑。举：举。 :传“傅”。畜：“通”，象。顾：顾念。Re:返回，表示舍不得离开。【13】腹部：指手臂。好(Hao)天：浩瀚的天。没什么。极点：准则。猛：过“齐琦”，山风正烈。飘风：同“飓风”。送：读作“拨拨”，风。谷：天哪。定律：与“凶猛”相同。 死亡：结束，指的是退休。

赏析：

103010说这首诗“刺隐居王，百姓劳苦，孝子终不能养子”，但只有最后一句是对的。至于“刺死隐居之王，百姓劳苦”，正如欧阳修所说，“不是诗人本意”(《毛诗序》)，诗人表达的只是对养父母不了了之的苦恼。

这首诗的六章，看似是对父母的纪念曲，有三层含义：前两章为第一，描写父母养育“我”的辛苦。前两句是对比引用的。诗人见了蒿魏，却误以为是我，心中一动，以为是比兴。我又好吃又能吃，周围都是根，所以又叫黄花蒿，意思是人变得有用又孝顺。而蒿、魏散，因蒿粗恶不可食，魏既不能吃，又不能结果，故称蒿、魏，意即蒿、魏无用，不能孝。诗人感受到了这一点，以至于自责自己无用，最终无法养育自己的孝心。最后两句承载了这个思想，说父母养育自己不容易，辛苦了，吃了很多苦。朱在这里指出：“我过去称它为我，但现在它不是我，它只是蒿。父母生我的时候觉得我很漂亮，可以靠它生活，现在却养不死。所以说，父母生我之辛苦，重在悲戚。”(《诗本义》)中间两章是第二层次，写的是儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章前两句用瓶子比喻父母，用瓶子比喻孩子。因为瓶子从水龙头里打水，空瓶没有留下水来打水，所以很惭愧。比喻以不能赡养父母、不孝顺父母为耻。中句比喻以瓶瓶罐罐为资本，而非大小。“贤民”以下六句话描述的是失去父母后的孤独生活和情感折磨。汉代乐府诗《诗集传》说“人生不如意，不如趁早下黄泉”，这是被兄弟姐妹虐的思想。但是，这首诗哀叹你孤独无助，痛苦不堪，完全是出于对父母的亲情。诗人和父母住在一起，失去了父母，失去了家庭的温暖，以至于有了家庭也显得无家可归。曹翠说：“因为没有父母，所以叫一个新鲜人。孝子会告状，但会撕破脸皮，今日不告而别，故题恤。我去了大厅也没看见，没办法。”(引自戴震《孤儿行》)理解是相当有价值的。第四章的前六句话，逐一描述了父母对“我”的养育和照顾，是前两章提到的“辛劳”和“疲劳”的具体化。诗人接连用了九个动词和九个词“我”，如“命”、“弓”、“弓”、“熊”、“熊”、“熊”、“熊”、“熊”等。就像哭了一样。如果用现代京剧歌词“声泪俱下，字字血中”来形容，是最恰当不过了。姚纪恒说：“所有的眼泪都在这里，带着无数个‘我’字。”(《毛诗补传》)本章最后两句，诗人因为无法赡养父母，在极度痛苦的情况下，感谢父母的恩情，为自己的改变而怨天尤人。

化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的'外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）

　　赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

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